"El dodo o dronte (Raphus cucullatus) es una especie extinta de ave columbiforme de la familia Raphidae. Era un ave no voladora endémica de las islas Mauricio,situadas en el océano Índico. El dodo, así como otras aves del océano Índico, entre ellas el solitario de Rodríguez y el ibis sagrado de Reunión (Raphus solitarius), estaba relacionada con las palomas que habían dejado de volar para volverse terrestres.
La extinción del dodo a finales del siglo XVII,lo ha convertido en el arquetipo de especie extinta por causa de seres humanos (...)
El ser humano llegó a su hábitat en el siglo XVII. Las primeras noticias que se tuvieron en Europa del ave parecen datar de 1574; en 1581 un conquistador español llevó un ejemplar a Europa.
Los descubridores portugueses llamaron "dodo" («estúpido» en el habla coloquial portuguesa) al ave por su torpeza y la facilidad con que podía ser cazada (el dodo evolucionó sin ningún contacto con seres humanos, por lo que no los veía como una amenaza)
(...)
La llegada del hombre acarreó la propagación de nuevas especies en la isla, incluyendo cerdos, macacos cangrejeros, perros, gatos y ratas, la aparición de nuevas enfermedades y la propia destrucción de los bosques, de los cuales dependía en gran medida la subsistencia del dodo. Como consecuencia se produjo la completa extinción de este ave un siglo después de la llegada de seres humanos a la isla.
Sir Thomas Herbert, introductor de la palabra "dodo" le dedica en 1627 un dramático epitafio:
"Tienen un semblante melancólico, como si fueran sensibles a la injusticia de la naturaleza al modelar un cuerpo tan macizo destinado a ser dirigido por alas complementarias ciertamente incapaces de levantarlo del suelo".
"Hay un error primordial en la tentación de relacionar el tiempo con la muerte. Un error… funcional."
GARCÍA CÍVICO, Jesús, Aforismos en Word, La máquina de Morel (ed.), Logroño, 2012.
"Flotar sin esfuerzo, innecesaria, inútil, elegantemente sobre la muerte como un buitre disidente".
GARCÍA CÍVICO, Jesús, Solares, La maleta de Artur Gordon Pym (ed.), trad. Dolors McEnroe, Massarrojos, Valencia, 2013.
Ha muerto Aída Bortnik, una excelente guionista, una guionista comprometida, como se decía antes. Apenas tengo tiempo de trasladar aquí el obituario que le dedica El País -mi tren, el de Castellón, no el otro tren, sale en 10 minutos-.
Aída Bortnik, la mejor guionista del cine argentino
"Considerada por varios cineastas como la mejor guionista del cine argentino, Aída Bortnik falleció el pasado sábado a los 75 años en Buenos Aires, su ciudad natal. Periodista, dramaturga y también guionista de televisión, se consagró en la pantalla grande con películas como La historia oficial (1985), que ganó el Oscar a la mejor película extranjera y estuvo nominada para el mismo premio como mejor guion. Aquel fue el primer filme de Argentina que abordó como tema la denuncia contra la última dictadura militar de este país (1976-1983). Otras películas recordadas también tenían guion de esta mujer comprometida en lo político: La tregua (1974), Gringo Viejo (1989), Tango Feroz: la leyenda de Tanguito (1993), Caballos salvajes (1995) y Cenizas del paraíso (1997).
Bortnik (Buenos Aires, 1938) estudió Derecho y Letras en la Universidad de Buenos Aires, pero se inclinó por el periodismo. Escribió en dos medios del célebre periodista argentino Jacobo Timerman, la revista Primera Plana y el periódico La Opinión, entre 1967 y 1976. También colaboró con las revistas Siete Días, Panorama, Semanario y Humor, reconocida por mantener la crítica y sortear con sagacidad la censura del último régimen militar que asoló a Argentina.
Poco a poco incursionó como dramaturga y guionista de televisión y de cine. En 1972, cuando en Argentina regía otra dictadura (1966-1973), escribió la obra de teatro Soldados y soldaditos. En 1974 y 1975, con el peronismo otra vez en el poder, redactó otras obras más: Tres por Chéjov y Dale nomás. Su debut en la pantalla grande fue con La tregua, la adaptación del libro homónimo de Mario Benedetti que dirigió Sergio Renán. La película fue la primera de Argentina en ser nominada al Oscar. En la categoría de mejor filme extranjero perdió contra Amarcord, de Federico Fellini.
Aída BortnikBuenos Aires, 7 de enero de 1938 - Buenos Aires 27 de abril de 2013
En 1975, un año antes del golpe de Estado que derribaría el Gobierno de Isabel Perón, pero cuando la parapolicial Alianza Anticomunista Argentina (Triple A) mataba sin control en este país, Bortnik se exilió en España. En 1976 hizo el guion de otra película de Renán, Crecer de golpe, y en 1979 el de La isla, de Alejandro Doria, que era una historia de un psiquiátrico en la que los pacientes parecían más cuerdos que los médicos, y cuya metáfora de los centros clandestinos de detención del régimen no fue captada por los censores de aquel tiempo.
En 1981 regresó a Argentina. Esta prolífica mujer, también autora de cuentos y novelas, como Viudas, creó en aquel tiempo el grupo Teatro Abierto, que se constituyó en un medio de repudio al terrorismo de Estado aún imperante. Entonces escribió las obras Papá querido y Domesticados. En 1982 redactó el guion del filme Volver, de David Lypzyc.
Después fue el turno de La historia oficial, la primera película latinoamericana en ganar un Oscar y que una semana antes había recibido el Globo de Oro. Era la historia de una mujer que se da cuenta de que su hija adoptiva había sido un bebé robado por la dictadura y que había llegado al hogar por negocios sucios de su marido con los militares. Después de aquel éxito, Bortnik se convirtió en la primera escritora latinoamericana en ingresar como miembro permanente de la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas de Hollywood.
Años después hizo los guiones de Pobre mariposa (1986), de Raúl de la Torre, y Gringo viejo (1989), de Luis Puenzo. Los tres filmes que contaron con textos suyos en los noventa, del director Marcelo Piñeiro, fueron éxitos de taquilla en Argentina. En 2001 hizo su último trabajo para cine: La soledad era esto, de Sergio Renán. Daba talleres de guion en su casa junto a Juan José Campanella, director de El secreto de sus ojos. “Uno de mis grandes maestros de la vida”, la definió Campanella."
Alejandro Rebossio, obituarios, El País, martes 30 de abril de 2013
"Parafraseando a Judith Shklar, aquella filósofa moral letona que acabó
su huida del horror europeo en el horror de Harvard, creo que todos deberíamos
preguntarnos el por qué de ese reparto del trabajo por el que la filosofía
decidió ignorar la injusticia y la iniquidad mientras que la ficción casi no
trata de otra cosa y la historia definitivamente ya no trata de otra cosa".
"Yo no soy yo. Je est un autre: Ego obliga"
GARCIA CÍVICO, Jesús, "La invención de Bioy Casares", en Antología de no-escritores kazajo-argentinos, vol. XXVII, Planetarium (ed), Logroño, 2011, pp. 1470-1471.
Con Bill Evans pasa como con John Austin: que hay dos y que se dedicaron a lo mismo. Está Bill Evans el pianista del cool (uno de nuestros héroes) y Bill Evans (el saxofonista jazz fusión)
Bill Evans (1929-1980) pianista norteamericano de jazz con fotos en blanco y negro.
Bill Evans (1958- ) saxofonista estadounidense de jazz fusion con fotos en color.
Está Bill Evans el pianista del cool (uno de nuestros héroes) y Bill Evans (el saxofonista jazz fusión) igual que está John Austin el jurista y John L. Austin el filósofo del lenguaje autor de "Cómo hacer cosas con las palabras" (un buen texto para entender el derecho por medio del análisis del lenguaje); muchos los confunden.
John Austin jurista británico (3 de marzo de 1790, Suffolk - diciembre de 1859, Weybridge, Surrey)
John Langshaw Austin, (Lancaster, Reino Unido, 28 de marzo de 1911 - Oxford, 8 de febrero de 1960) "filósofo del lenguaje"
Sé que es arrimar el ascua a mi sardina, como se dice, pero creo que hay algo de justicia poética en el hecho de que la gente los confunda: la conocida fobia a la historicidad por parte de la filosofía analítica.
Próxima entrega en la sección "Cómo no dar mala imagen en el examen de filosofía del derecho (II): filósofos del derecho que no admiten gerundio, a propósito de Ronald Dworkin"
"Soy individualista porque conozco individuos que no han torturado. No puedo decir lo mismo de las naciones, de las religiones, de los ejércitos, de las asociaciones de vecinos, del gremio de la prensa deportiva ni de la mayoría de esos colectivos".
"Las cosas suceden siempre tarde o temprano, más mi humilde experiencia insiste en recordarme que nunca justo a tiempo".
GARCÍA CÍVICO, Jesús, "Flotsam", en Una casa holandesa, Alan Rudolph (ed.), New York, 2013.
colectivo y sus familias en favor de los presos, reivindicación por la libertad, la dignidad y los derechos de los presos
colectivo y sus familias en favor de los presos, reivindicación por la libertad, la dignidad y los derechos de los presos
colectivo y sus familias en favor de los presos, reivindicación por la libertad, la dignidad y los derechos de los presos
colectivo y sus familias en favor de los presos, reivindicación por la libertad, la dignidad y los derechos de los presos
colectivo y sus familias en favor de los presos, reivindicación por la libertad, la dignidad y los derechos de los presos
manifestantes contrarios al tratado de paz con la "guerrilla", consignas contra Chávez y ahora contra Maduro, los "diablos rojos" (recurrente demonización, por cierto, de la derecha española y americana de la izquierda, los "diablos rojos no son el equipo América de Cali, a pesar de que tienen ese mismo apodo)
manifestantes contrarios al tratado de paz con la "guerrilla", consignas contra Chávez y ahora contra Maduro, los "diablos rojos" (recurrente demonización, por cierto, de la derecha española y americana de la izquierda, los "diablos rojos no son el equipo América de Cali, a pesar de que tienen ese mismo apodo)
manifestantes contrarios al tratado de paz con la "guerrilla", consignas contra Chávez y ahora contra Maduro, los "diablos rojos" (conocida demonización de la derecha española y americana de la izquierda, los "diablos rojos no son el equipo América de Cali, a pesar de que tienen ese mismo apodo)
manifestantes contrarios al tratado de paz con la "guerrilla", consignas contra Chávez y ahora contra Maduro, los "diablos rojos" (conocida demonización de la derecha española y americana de la izquierda, los "diablos rojos no son el equipo América de Cali, a pesar de que tienen ese mismo apodo)
manifestantes contrarios al tratado de paz con la "guerrilla", consignas contra Chávez y ahora contra Maduro, los "diablos rojos" (conocida demonización de la derecha española y americana de la izquierda, los "diablos rojos no son el equipo América de Cali, a pesar de que tienen ese mismo apodo)
"Los gobiernos que no hacen nada son a menudo los más injustos. Existe una perfecta representación de tal gobernante en la Capella degli Scrovegmi, en Padua.
Se trata del fresco de Giotto titulado L´ Ingiustizia. Se encuentra en el centro de un conjunto de frescos que representan diversos vicios. Reemplaza al vicio cristiano de la soberbia, pero no carece de significación religiosa, ya que se trata de una figura masculina de perfil, que mira hacia la derecha una escena del Juicio Final en la que se describen con incomparable detalle los horrores del infierno.
La cara de L´Ingiustizia de Giotto es fría y cruel, con unos pequeños colmillos que sobresalen por las comisuras de los labios, visten la cabeza un tocado de juez o de gobernante, pero vuelto del revés y en su mano hay un repugnante gancho, no un cetro ni una mitra. Cosecha lo que sin duda ha sembrado, árboles que crecen sobre un subsuelo de crímenes.
Le circunda una puerta en ruinas, pero es bajo su figura donde vemos el auténtico carácter de la injusticia pasiva. Hay un robo, una violación y un asesinato. Dos soldados ven esta escena y no hacen nada, al igual que el gobernante. los bosques, que son siempre un lugar proceloso carecen de guardianes, son el lugar donde vive la clase de hombres que prospera bajo la injusticia pasiva (...).
Tienen un cruel tirano por gobernante, pero tanto él como ellos se merecen mutuamente, puesto que mutuamente se engendran."
SHKLAR, Judith, Los rostros de la injusticia, trad. Alicia García, Herder, Barcelona, 2010, pp. 91-92.
L´Ingustizia, fresco de Giotto en la Capella degli Scrovegmi de Padua.
Vid.
KATZENELLENBOGEN, AdAllegories of the Virtues and Vices in Mediaeval Art, New York, W. W. Norton, 1964, pp. 63-72.
PFEIFFENBERGER, Selma, The Iconology of Giotto's Virtues and Vices at Padua, Ann Arbor, University Microfilms, 1996.
"Bestias del sur salvaje", (Zeitlin, 2012) ahora en programa doble en el D´or, es junto a "Take Shelter" (Jeff Nichols, EEUU, 2012), "Amor" (M. Haneke, 2012) y "Das letze Schweigen" (Baran bo Odar, Alemania, 2012) la película de 2012 que más me ha gustado.
Photo: "Bestias del sur salvaje", EEUU; Zeitlin, 2012
Quvenzhane Wallis frente a la bestia, alegoría de la muerte (aquí del temor/enfrentamiento con la muerte): Alegoría, del griego allegorein «hablar figuradamente», es una figura literaria o tema artístico que pretende representar una idea valiéndose de formas humanas, animales o de objetos cotidianos. La alegoría pretende dar una imagen a lo que no tiene imagen para que pueda ser mejor entendido por la generalidad. Dibujar lo abstracto, hacer «visible» lo que solo es conceptual, obedece a una intención didáctica. Así, una mujer ciega con una balanza, es alegoría de la justicia, y un esqueleto provisto de guadaña es alegoría de la muerte.
Anoche intentando seguir un debate de TVE me acordé de "Único testigo" (Witness) la película de Peter Weir y de los amish.
Harrison Ford en una escena de "Único testigo" (Witness, Peter Weir, 1985)
Muchos amish son reconocidos especialmente por evitar usar todo tipo de tecnología moderna. Objetos como los televisores son excluidos del estilo de vida permitido por las normas sociales de la comunidad.
Para transportarse usan carretas jaladas por caballos.
"Hay que estar con Plutón. Simpatizar con Plutón, siempre con Plutón.
Estar con Plutón dando vueltas en los márgenes del sistema. Con Plutón, dándole vueltas a la posibilidad de exilio".
GARCÍA CÍVICO, Jesús, "Aforismos en Word, nanotextos, poemas con auto-reverse", en Altares, Cheney D., Aznar, J. M., (eds.), Massarrojos, Massachusetts, 2013
"(...) Hemos tratado de aclarar las relaciones que se establecen entre el capitalismo y sus críticas, de forma que podamos interpretar algunos de los fenómenos que han afectado a la esfera ideológica a lo largo de los últimos decenios: el debilitamiento de la crítica mientras que el capitalismo conocía una fuerte reestructuración cuya incidencia social no podía pasar desaper-cibida; el nuevo entusiasmo por la empresa orquestado por los gobiernos socialistas a lo largo de la década de 1980 y la recaída depresiva de la década de 1990; las dificultades encontradas en la actualidad por las iniciativasque tratan de reconstruir la crítica sobre nuevas bases y su escasa, por ahora, capacidad movilizadora aún cuando no faltan motivos para la indignación; la profunda transformación del discurso de gestión empresarial y de las justificaciones de la evolución del capitalismo desde mediados de la década de1970; el surgimiento de nuevas representaciones de la sociedad, de formas inéditas de poner a prueba a las personas y a las cosas y, en consecuencia, de nuevas formas de triunfar o fracasar (...)"
Luc Boltanski y Ève Chiapello, El nuevo espíritu del capitalismo, Madrid, Akal, 2012.
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